Download Ancient Readings of Plato’s 'Phaedo' by Sylvain Delcomminette, Assistant Professor of Ancient PDF

By Sylvain Delcomminette, Assistant Professor of Ancient Philosophy and Intellectual History Pieter D'Hoine, Marc-Antoine Gavray

ISBN-10: 9004282173

ISBN-13: 9789004282179

Plato’s Phaedo hasn't ever did not allure the eye of philosophers and students. but the background of its reception in Antiquity has been little studied. the current quantity consequently proposes to check not just the Platonic exegetical culture surrounding this discussion, which culminates within the commentaries of Damascius and Olympiodorus, but additionally its position within the reflections of the rival Peripatetic, Stoic, and Sceptical schools.
This quantity hence goals to make clear the surviving commentaries and their resources, in addition to on much less widespread features of the background of the Phaedo’s historical reception. through doing so, it will probably aid to elucidate what historic interpreters of Plato can and can't provide their modern opposite numbers.

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Bolton, ‘Plato’s Discovery of Metaphysics’, 91–111, ainsi que mon article ‘Causalité et bien chez Platon’, 10–15) – ce qui ne veut pas dire que ce texte n’a pas pu exercer d’ influence sur la manière dont Aristote concevra pour sa part la science de la nature. Sur cette question, voir en particulier L. G. ’, in: Aristotle’s Philosophy of Biology, Cambridge : Cambridge University Press, 2001, 147–154. Cf. W. Wieland, Die aristotelische Physik, Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1992³ [1962], 189.

Comme on le sait, ce livre commence par l’ affirmation du désir universel du savoir et la recherche de ce en quoi le savoir le plus parfait peut consister. Pour ce faire, Aristote passe d’abord en revue les différentes étapes par lesquelles le savoir se constitue progressivement – sensation, phantasia, mémoire, expérience, science –, selon un schéma que l’on retrouvera dans le dernier chapitre des Seconds analytiques (ii 19) et qui n’est pas sans rappeler celui que cite Socrate au début de son autobiographie parmi les explications des premiers physiologues (Phd.

Or à la fin de ce chapitre, et donc du traité dans son ensemble, Aristote se demande pourquoi le devenir paraît effectivement se produire de cette manière dans le cas des phénomènes comme la pluie, qui semblent bien advenir « en cercle » (κύκλῳ), et non pour les êtres vivants, qui «ne reviennent pas à leur point de départ» (οὐκ ἀνακάμπτουσιν εἰς αὑτούς) et dont « la génération semble avoir lieu en ligne droite» (εἰς εὐθὺ δὲ ἔοικεν εἶναι αὕτη ἡ γένεσις) (338b5–11). Il répond que cette différence n’est qu’apparente, car en réalité, s’ il y a bien retour et génération circulaire, c’est seulement au niveau de l’ eidos et non de l’ individu, ce qui vaut aussi bien pour la pluie ou les saisons que pour les animaux et les hommes (338b11–19).

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